الطاهر هارون, عبدالغاني تغلابت

كلية العلوم الاقتصادية والتجارية وعلوم التسيير-جامعة باتنة 1 - الحاج لخضر · الجزائر

جعفري نسرين, سبتي فوزي

كلية العلوم الاقتصادية والتجارية وعلوم التسيير-جامعة العربي بن مهيدي - أم البواقي · الجزائر

تعتبر النفقات العامة أهم أداة من أدوات السياسة المالية للدولة، تستخدم من أجل تحقيق أهداف المجتمع وإشباع حاجاته العامة، وتنفيذ هذه النفقات يمر عبر مرحلتين متتابعتين؛ مرحلة إدارية تنفذ من طرف الآمر بالصرف والتي تقسم إلى ثلاث عمليات هي: الالتزام بالنفقة، والتصفية والأمر بالدفع، ومرحلة محاسبية تتمثل في دفع النفقة حيث يتم تنفيذها من طرف المحاسب العمومي. وتعد مرحلة الرقابة المالية من أهم المراحل لتنفيذ النفقات العامة، ولها عدة أهداف سياسية ومالية وإدارية وتنظيمية وقانونية، كما يمكن أن تتم في عين المكان أو بواسطة وثائق ثبوتية، أما زمن الرقابة فيمكن أن يكون قبل وقوع العمل المالي وتسمى رقابة قبلية، أو موافقة للعمل المالي وتسمى رقابة آنية، أو بعد الانتهاء من صرف النفقات وتحصيل الإيرادات وتسمى رقابة بعدية. فالهدف من الرقابة المالية ليس فقط الحفاظ على المال العام وتسليط العقوبات على المخالفات والأخطاء التي يرتكبها الموظفون القائمون على تنفيذ النفقات العامة، بل أيضا تهدف إلى تقديم النصح لهم لتفادي الأخطاء مستقبلا، لكن بالرغم من وجود أجهزة الرقابة المالية إلا أن مظاهر الاختلاس والتبذير للأموال العمومية مستمرة وهذا راجع لضعف فعالية الرقابة في بلادنا.

مروان راشد محمد المقبالي, منى مصطفى الشولكامي

كلية محمد بن راشد للإدارة الحكومية · الامارات

احمد حسن متعب الحلو, علي حسين سلمان

كلية الزراعة-جامعة المثنى · العراق

أسماء داودي, جميلة صغير, جهيدة حلفاوي

كلية العلوم الإنسانية والاجتماعية-جامعة الدكتور يحيى فارس بالمدية · الجزائر

El Tigani El Tahir Ali, عبدالله يوسف

كلية الزراعة-جامعة الخرطوم · السودان

The study was carried out in 2004-2005 season in the farm of the Department of Horticulture, Faculty of Agriculture, University of Khartoum. The study was conducted, particularly, to find out whether tomato yield can be increased without the use of the conventional hazardous synthetic insecticides, and to assess the effect of manipulation of cultural practices as an alternative to the control of pests and diseases of tomato. The treatments applied were: 1- improved some cultural practices, included: staking, leaves mulch , chicken manure , and planting in flat ridges "Mustaba". 2- Use of a repellent plant "Helba" as intercropping crop. 3- Use of a conventional insecticide carbaryl (sevin) to control insect pests of tomato in comparison to the cultural control practices. 4- Flowing the normal cultural practices to compare with treatments in 1-3. The results of the study showed that: • Cultural practices are very effective against: bollworm, rottening, sunscald , blossom end rot, and rodents. • The insecticide, sevin, showed better results in controlling early blight, fruits cracking and increased the total weight and total number of fruits. On the light of the results we recommend that cultural practices are potential safe control measures of tomato pests and production. Intercropping fenugreek with tomato plants need further studies and evaluation in the future.

Lilia Bouchama , Salim Ouahab

كلية الأداب واللغات-جامعة العربي بن مهيدي - أم البواقي · الجزائر

Notre travail de recherche s'inscrit dans le domaine de la didactique du FLE et nous nous intéressons l'enseignement/apprentissage de la production écrite dans les classes de 5 AP. Les élèves du primaire confrontent plusieurs problèmes lors de la rédaction, pour eux le processus rédactionnel est un processus complexe et ils se retrouvent bloqués quand il s'agit d'écrire. Cela est du à plusieurs facteurs tels que la démotivation, les problèmes de mémoires, la pauvreté du lexique …etc. C'est pourquoi en 5AP on leur propose un outil pédagogique qui leur aide à réussir leurs écrits et à optimiser leurs autonomies rédactionnelles, dite " la boite à outil pédagogique " qui fera l'objet crucial de notre recherche. Notre travail de recherche est élaboré en deux parties. La première partie théorique cherche à bien comprendre le processus de la production écrite et l'apport de la boite à outil pédagogique dans l'amélioration des écrits des élèves tout en définissant les différents notions et concepts qui entre en jeu .Alors que dans la partie pratique nous analyserons les données et les résultats du questionnaire destiné aux enseignants de 5 AP afin de confirmer ou infirmer nos hypothèses.

حوريــــة عـــــلال, طه حمود صالح

كلية العلوم الانسانية والاجتماعية-جامعة محمد بوضياف - المسيلة · الجزائر

هدفت هذه الدراسة إلى محاولة تقنين رائز الصحة النفسية للشباب لعبد المطلب أمين القريطي، وعبد العزيز الشخص (1992)، المصمم في البيئة السعودية و المصرية، على البيئة المحلية، كما هدفت إلى التعرف على الخصائص السيكومترية للرائز بعد تطبيقيه على طلبة قسم علم النفس بجامعة المسيلة، و مدى اتفاقها مع خصائص الاختبار الجيد، و كذا استخراج معايير مناسبة لهذا الرائز.و لتحقيق أهداف الدراسة الحالية، استخدمنا المنهج الوصفي، و تم تطبيق الرائز على عينة ممثلة لمجتمع البحث، تم اختيارها بطريقة عشوائية طبقية،حيثبلغ عدد أفراد العينة(400) طالب و طالبةمن قسم علم النفس، و ذلك خلال الموسم الجامعي (2017/2018).و للإجابة على تساؤلات الدراسة تم استخدام عمليات التحليل الإحصائي بواسطة الحزمة الإحصائية للعلوم الاجتماعية، SPSSفي نسخته الواحد و العشرون (21)، و تم التوصل إلى النتائج التالية:•تمتع رائز الصحة النفسية للشباب بدرجة عالية من الصدق,دلت عليها المؤشرات الكمية التي تم الحصول عليها.•تمتع رائز الصحة النفسية للشباب بمؤشرات ثبات عالية ، دلت عليها معاملات الثبات التي تم حسابها.•استخراج معايير الأداء المئينية التي تفسر على ضوئها الدرجات الخام لعينة التقنين.•و كذا اتساق الخصائص السيكومترية لرائز الصحة النفسية للشباب مع خصائص الاختبار الجيد بعد تطبيقه على عينة الدراسة في البيئة المحلية.•هذه النتائج المتوصل إليها تؤكد إمكانية استخدام رائز الصحة النفسية للشباب على البيئة المحلية.

الحسين الزاوي, سعدية بن دنيا

كلية العلوم الاجتماعية-جامعة وهران 1 - أحمد بن بلة السانية · الجزائر

مر الفكر الفلسفي الإسلامي بمراحل متفاوتة القوة والضعف وبلحظ اتتأسيسية وأخرى انحطاطية، ولعلّ البدايات الأولى لهذا الفكر تشبعت بالتدوين المكثف للأعمال الفلسفية والدينية على السواء (الشروح والتفاسير..)، وشكلت الفلسفة اليونانية اللحظة الأساسية في تاريخ نضج هذا الفكر وتبلوره، غير أن هذه اللحظة كانت في بعض أبعادها لحاجة دفاعية وتأويلية داخل المنظومة الكلامية والصراع العقلي-النقلي الذي طغى على مظاهر التأسيس للفكر الفلسفي العربي الإسلامي .إن ثقل السلطة الفكرية والعقلانية التي خلفتها فلسفتا أفلاطون وأرسطو على التفكير العربي الإسلامي، من خلال الهيمنة الاصطلاحية والتوجهات المذهبية والأطروحات الفلسفية، كل هذا الثقل جعل الفلسفة العربية الإسلامية ترزح فيبداياتها تحت التقليد والإتباع الذين أثرا على مستوى التفكير والنقد لدى فلاسفة الإسلام، أي أن الفكر العربي الإسلامي ظل يراوح مكانه داخل دائرة من القضايا الفلسفية التي لم يتم تجاوزها إلا بالمقارنة مع القضايا النقلية (النصوص الدينية) وهذاما شكل مادة الصراع في الفرق الكلامية ثم انتقل إلى النصوص الأخيرة من الفلسفة العربية الإسلامية .في هذا المناخ، رأينا، من خلال هذه الأطروحة، كيف أن الفارابي، فيلسوفا وشارحا، قاد حركة فلسفية تجديدية إبداعية نسبيا، للتأسيس لتفكير خلاق من خلال إعادة قراءة الفلسفة اليونانية نفسها، وإذا لم يكن ممكنا تجاوز الفلسفة اليونانية (أفلاطون وأرسطو) بسبب السلطة التأسيسية التي مارستها هذه الفلسفة على العقل - 189 -الفلسفي عموما، فإن الفارابي وج ه نقدا خفيا لهذه الفلسفة من خلال التوسط بأفلوطينبو صفه نوعا من التجاوز اليوناني للفلسفة التأسيسية الأولى .لقد شكل الفارابي جزءا من الحوار الفلسفي اليوناني نفسه باعتماده على الوسائط العقلانية الأساسية لمقاربة الأطروحات الفلسفية الأفلاطونية والأرسطية، من خلال عملين أساسين هما :- الجمع أو التوفيق (بين فلسفتي أفلاطون وأرسطو) وهو عمل فيهمجازفة ومغامرة فلسفية كبيرة، تتطلب مجهودا عقلانيا وقراءة متوازنة لأفكارهما وتأويل مختلف الفروقات الموجودة بينهما بالإضافة إلى التلفيق الذي يتطلب إبداعا تخيليا لدمج المتناقضات والمتضادات بين فلسفتين كبيرتين .- أم ا الثاني فهو استدعاء فلسفة أخرى لمقاربة التصورات العقلانية ل فلسفتي أفلاطون وأرسطو وسحبها إلى الساحة الفكرية- الدينية للبيئة العربية الإسلامية، هذه الفلسفة هي فلسفة أفلوطين ومن ثمة تيار الفلسفة الأفلاطونية المحدثة، بوصفها الأقرب إلى المجال الفكري للجدل الكلامي والصراعات العقائدية،وهذا أيضا تحد آخر يرفعه الفارابي حينما يتخذ وسيطا مزدوجا في فلسفة الأفلاطونية المحدثة، فمن جهة يستعمل هذه الفلسفة في إعادة قراءة أفلاطون ورد أرسطو إلى أفلاطون رد ا برهانيا من خلال النقد الذي وجهه أفلوطين نفسه إلى أرسطو، وكذلك من خلال الشروح التي قدمها والتصورات المنطقية التي نسجها.ومن جهة أخرى يتخذ الأفلاطونية المحدثة وسيطا لمحاورة ومجادلةالاتجاهات الكلامية والفلسفية التي تتوزع بين أفلاطونية وأرسطية في محاولة لتجاوز هذه الاتجاهات التي غالبا ما كانت تنتهي إلى نتائج ذات طابع ميتافيزيقيجاف، ومن ثمة المرور إلى بناء منظومة فلسفية متكاملة للعقل الفلسفي العمليوإشكالياته الأساسية (الأخلاق، السياسة، البناء الاجتماعي..). - 190 -وتبدأ هذه المنظومة الفلسفية المتكاملة في إحصاء العلوم وتقرير المفاضلا تبينهما لتنتظم في أولويات، ثم المرور إلى مقاربة المصطلح الفلسفي وإيضاح القضايا المرتبطة بلغة الفلسفة ومفاهيمها في العربية وآليات تداولها في النصوص الفلسفيةمن خلال كتاب الحروف، مرورا إلى وضع منهاج المدينة الفاضلة وبناء المجتمع السياسي المتوازن وصولا إلى تحصيل السعادة ومراتب الوصول إليها من خلال قراءة في الاحتياجات العقلانية لسعادة الإنسان .إن هذا المسار الفلسفي العقلاني الذي سلكه الفارابي ما كان ليتحقق لولاتلك الشحنات الوسائطية لفلسفة الأفلاطونية المحدثة المطعمة بالفكر الرواقي ذيالطابع العملي، وهذا ما يفسر اعتماد الفارابي على الوسائط الفلسفية لإحداث التوازنات اللازمة للوصول إلى الأهداف المبيئة في الحضارة العربية الإسلامية وعلى رأسها مسألة التوفيق بين العقل والنقل، إذ إنه تخير الوسائل اللازمة لمقاربة الإشكاليات الفلسفية والدينية دون أن تفقد هذه المقاربات طابعها العقلاني وامتداداتها الفلسفية لقد لاحظنا، من خلال هذا البحث، أن الفارابي قد شكل لوغوسا خاصا بهمن خلال الخطاب الفلسفي الذي تبناه، أي من خلال إعادة إنتاج المفاهيم الفلسفية اليونانية في ضوء التصورات الدينية الأساسية وكذلك من خلال إعطاء الأطرالعقلانية لنظام الموجودات في الفضاء الديني الإسلامي، مستعينا بنزعة صوفية هيوسيط آخر لتعديل وتخفيف اللوغوس الأفلوطيني الذي لا يستجيب كليا لاستيعاب المقومات الدينية الإسلامية، وهذا بالضبط الرهان الأساسي الذي واجهه الفارابي فيبدايات صياغة مشروعه العقلاني .يكمن العمل الإبداعي الذي قام به الفارابي، على مستوى الخطاب الفلسفي العربي الإسلامي، يكمن في عقلنة المنظومة المفاهيمية والمقولاتية للكلام والتصوف - 191 -الإسلامي بتهذيب المنطق اليوناني وفلسفة الأخلاق الأفلاطونية والأرسطية وتكييف مقولات أساسية في فلسفة الأفلاطونية المحدثة كالفيض والأقانيم وترتيب الموجودات ونظامها وإشكالية الواحد والواحدية والكثرة والمحاكاة وغيرها، تكييفا يسمح بإنتاج نصوص توفيقية لا تتعارض مع المقدمات العقلانية للفلسفة اليونانية من جهة، كما لاتعارض مع الخطوط الكبرى للنصوص الدينية الأساسية في الفكر العربي الإسلامي من جهة أخرى .على الرغم من أن الفارابي ظلّ وفيا، في جزء كبير من فلسفته، للبنيات الأساسية للفلسفة الأفلاطونية بالخصوص، للأسباب التاريخية والمعرفية التي عاشها،إلا أنه استطاع، بفضل العمل التخييلي الذي اتبعه، أن يطور تلك البنيات لكي تساعد في فهم قضايا مهمة كعلاقة الفلسفة بالدين (الملة)، النبوة، وعقلنة المقولات الدينية بما يسمح بطرح مشروع عملي لحل الإشكاليات السياسية والأخلاقية والاجتماعية.وهذا ما شكل بالنسبة للمسار الفلسفي لدى الفارابي، جسر عبور إلى القضايا الأساسية، واعتبر بذلك الفلسفة الأفلاطونية المحدثة وسيطا عقلانيا بين الفلسفة اليونانية (أفلاطون وأرسطو بالخصوص) والفلسفة الإسلامية (الجدل الكلام يوصراع التفسيرات والشروح الخاصة بالنصوص الفلسفية اليونانية الوافدة عبر الترجمات والشروح ). لقد استمد الفارابي قدرته على الطرح الخلاق للقضايا الفلسفية والسياسية والدينية من قدرته على ممارسة الفعل التخيلي الذي يجمع بين الحدود العقلانية التي رسمتها الفلسفة اليونانية والحدود الأنطولوجية التي رسمتها النصوص النقلية المؤسسة للحضارة العربية الإسلامية، وبذلك تمكن الفارابي من التحرك بين تلكالحدود بفعالية كبيرة، دون أن يخرج عن الأسس العقلانية والأنطولوجية لبناء الخطاب الفلسفي بمفاهيمه ومقولاته وأطروحاته الضرورية . - 192 -وبذلك فإن الفارابي استطاع، إلى حد ما، أن يبدع في طرح القضايا الفلسفية والتصورات الدينية والسياسية والأخلاقية، كما يوضح التحليل الذي قمنا به في هذا البحث لفكره، أن الفكر الفلسفي العربي الإسلامي لم يخضع للمقولات الفلسفية نفسها التي أثرت في البنيات الدينية والفكرية والعقائدية للحضارة الغربية المسيحية وهذا يعني أن الفارابي كواحد من أحد أهم فلاسفة الإسلام، قد تفطن للمضامين الأسطورية والوثنية للفكر الفلسفي اليوناني، وعليه فقد عالج الفلسفة اليونانية، والأفلاطونية المحدثة بالخصوص، بحذر عقلاني شديد، ينم عن إدراك عميقلل خطاب الفلسفي اليوناني وظروف تشكله وأبعاده غير العقلانية كذلك .

رباح علي, غيثاء قادرة

كلية الاداب والعلوم الانسانية-جامعة تشرين · سوريا