أثر القرينة في توجيه المعنى عند الفرَّاء (ت207هـ) في كتابه معاني

الموضوعات

علوم اللغة

الملخص

بعد أنْ يسَّرَ الله سبحانه وتعالى لنا لمَّ شتاتِ هذا البحث، والإبانةَ عمَّا ورَدَ فيه، أستطيعُ أن أوجِزَ أهمَّ نتائجِهُ بما يأتي:• يرِدُ مُصطلحُ القرينةِ في اللغةِ بمعانٍ عِدَّةٍ أهمّها: الوصلُ، والرِفقة، والصُحبة، والجمعُ، والربطُ، والاقترانُ، أمَّا في الاصطلاح فإنَّها قد عُرِّفَتْ تعريفاتٍ مُختلفة منها ما هو غامضٌ، ومنها ما هو قاصِرٌ عن استيعابِ القرائنِ كُلِّها الدالَّةِ على المعنى. وأحسبُ أنَّ التعريفَ الجامعَ للقرينةِ هو: كلُّ دليلٍ يكشِفُ عن المعنى المُرادِ بنفسِهِ، أو بتضافُرِهِ مع دليلٍ آخر سواءٌ أكانَ هذا الدليلُ من داخل النصِّ – لفظيًّا أو معنويًّا- أم من خارج النص – حاليًّا أو عقليًّا-.• أثبَتَ البحثُ أنَّ الفرَّاءَ قد سَبَقَ إلى استعمال مُصطلح القرينة بعد أن كانَ شائعًا في الدراساتِ السابقةِ أنَّ ابنَ جنِّي هو أوَّلُ من صرَّحَ به. والدليلُ على ذلكَ هو ما نقلهُ السيوطي في كتابه (الإتقان في علوم القرآن) من أنَّ الفرَّاءَ قد فسَّرَ لفظَ (القُرآن) بأنَّهُ مُشتقٌّ من القرائن.• فسَّرَ الفرَّاءُ آياتِ القُرآنِ الكريم في كتابِهِ (معاني القُرآن) مُستَدلاًّ بجميعِ أنواعِ القرائنِ، ولم أجدْهُ قد أغفَلَ قرينةً من القرائنِ الداخليَّةِ للنصِّ، أو الخارجيَّة المُصاحبةِ له. بل أفادَ من ذلكَ كُلِّهِ في توضيحِ دلائلِ الآياتِ ومعانيها.• سبقَ العربُ إلى الاهتمامِ بقرينةِ السياقِ في النصوصِ القُرآنيَّةِ؛ لكونِها قرينةً كاشفةً عن المعنى المُرادِ. والدليلُ على ذلك ما أُثِرَ عن الإمام عليِّ بن أبي طالب (رضي الله عنه) مِن أنَّهُ قد فسَّرَ لفظةَ (الأبّ) في قوله تعالى﴿وَفَٰكِهَةٗ وَأَبّٗا﴾ [عبس: 31] بسياقِ الآيةِ التي بعدها ﴿مَّتَٰعٗا لَّكُمۡ وَلِأَنۡعَٰمِكُمۡ﴾ [عبس: 32]. فلمَّا كانت الفاكهةُ متاعًا للإنسان، كانَ الأَبُّ متاعَ الحيوان، فضلاً عن أنَّ الفرَّاءَ قد عَدَّ القُرآنَ الكريمَ كلَّهُ سياقًا، فاستَدَلَّ في توجيه المعنى بآيةٍ، أو كَلِمَةٍ سابِقَةٍ، أو لاحِقَةٍ لها في السورةِ نفسِها، أو في سُوَرٍ أُخَر بعيدةٍ عنها.• أثبَتَ البحثُ أنَّ الدكتور تمَّام حسَّان في نظريَّتهِ (تضافُرِ القرائن) لم يكُنْ مُبتَدِعًا، وإنَّما استَلهَمَ التراثَ العربيَّ القديم، وأعادَهُ بِحُلَّةٍ جديدة تتناسَبُ ومُتَطلِّباتِ السياقِ، والتركيب. فقد سَبَقَ إلى الأخذِ بتضافُرِ القرائنِ في توجيه المعنى، الفرَّاءُ، وابنُ السرَّاجِ، وابنُ الحاجبِ، وابنُ هشام، فضلاً عن أنَّهُ استقى فكرةَ نظريَّتِهِ من القُرآن الكريم.• أخَذَ المُحدَثونَ على القُدماءِ عدمَ مُراعاتِهم لدلالةِ قرينةِ (النبر) على المعنى. لكن البحث قد أثبَتَ خلافَ ذلك. فقد ورَدَتْ عند الفرَّاء إشاراتٌ لدلالةِ النبرِ على المعنى، ومن ذلك تفسيرُهُ لقولِهِ تعالى: ﴿وَكَمۡ أَهۡلَكۡنَا قَبۡلَهُم مِّن قَرۡنٍ هُمۡ أَحۡسَنُ أَثَٰثٗا وَرِءۡيٗا﴾ [مريم: 74] بالنبرِ، وعَدَمِهِ، فقد ذهَبَ إلى أنَّ من حقَّقَ الهمزَ أرادَ: المنظر، ومن سهَّلَ الهمزَ أرادَ: امتلاء الشبابِ، وتحيُّر مائهِ في الوجه.• إنَّ ممَّا آثَرَهُ المُحدَثونَ من إشارةِ الفرَّاءِ إلى أثرِ قرينةِ الإبدالِ في المعنى، هو تفسيرُهُ لقولِهِ تعالى: ﴿ وَإِذۡ قُلۡتُمۡ يَٰمُوسَىٰ لَن نَّصۡبِرَ عَلَىٰ طَعَامٖ وَٰحِدٖ فَٱدۡعُ لَنَا رَبَّكَ يُخۡرِجۡ لَنَا مِمَّا تُنۢبِتُ ٱلۡأَرۡضُ مِنۢ بَقۡلِهَا وَقِثَّآئِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَاۖ قَالَ أَتَسۡتَبۡدِلُونَ ٱلَّذِي هُوَ أَدۡنَىٰ بِٱلَّذِي هُوَ خَيۡرٌۚ ٱهۡبِطُواْ مِصۡرٗا فَإِنَّ لَكُم مَّا سَأَلۡتُمۡۗ وَضُرِبَتۡ عَلَيۡهِمُ ٱلذِّلَّةُ وَٱلۡمَسۡكَنَةُ وَبَآءُو بِغَضَبٖ مِّنَ ٱللَّهِۗ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمۡ كَانُواْ يَكۡفُرُونَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ وَيَقۡتُلُونَ ٱلنَّبِيِّـۧنَ بِغَيۡرِ ٱلۡحَقِّۗ ذَٰلِكَ بِمَا عَصَواْ وَّكَانُواْ يَعۡتَدُونَ ﴾ [البقرة: 61]. فقالوا: إنَّ في (فومها) إبدالاً. وأصلُها (ثومُها). والذي سوَّغَ هذا الإبدالَ هو التقاربُ في المخرجِ، والصِفةِ بين الفاءِ والثاء. وما قالَهُ المُحدَثونَ ليسَ صحيحًا؛ إذ إنَّ الفرَّاءَ قد ذكرَ عند تفسيرِهِ لهذه الآيةِ، أنَّ (الفومَ) لغةٌ قديمةٌ هي الحُنطةُ، والخُبزُ جميعًا قد ذُكِرا. وقولُ الفرَّاءِ إنَّ (الفومَ) لغةٌ، دليلٌ على أنَّهُ لا إبدالَ في هذه الآية.• أولى الفرَّاءُ القرينةَ الصوتيَّةَ (التنغيمَ) أهميَّةً كبيرةً في توجيهِ المعنى، ولاسيَّما الفواصلَ القُرآنيَّةَ، والأساليبَ النحويَّةَ كالاستفهام، والوقفِ، والحذفِ، والزيادة. وقد أثبَتَ البحثُ أنَّ مُصطَلحَ الفاصلةِ القُرآنيَّةِ لم يستَقرَّ عند القُدماء؛ بدليلِ أنَّ الفرَّاءَ قد استَعمَلَ مُصطَلحَ (آخر الآية، ورؤوس الآيات، وفصول آخر الحرف أو آخر الحرف). وأثبَتَ البحثُ عدمَ صحَّةِ ما ذهَبَ إليه المُحدَثونَ من أنَّ القُدماءَ لم يُفرِّقوا بين الوقفِ، والقطعِ. والصحيحُ أنَّ ابنَ الجَزريَّ قد فرَّقَ بينهما.• أثبَتَ البحثُ أنَّ الدكتور إبراهيم أنيس لم يكنْ مُصيبًا فيما قاله من أنَّ الدارسينَ العربَ لم يهتمُّوا بالدراساتِ الاجتماعيَّة، والمظاهرِ الإنسانيَّةِ الأخرى. فقد أفادَ الفرَّاءُ من قرينةِ العاداتِ، والتقاليدِ، والأعرافِ الاجتماعيَّةِ في تفسيرِ بعضِ الآياتِ القُرآنيَّةِ كظاهرةِ الحسَدِ مثلاً، وكذلكَ الأعراف الدينيَّة كالختانة.• وأثبَتَ البحثُ أيضًا أنَّ الفرَّاءَ قد سبَقَ ابنَ جنِّي في الإفادةِ من القرائنِ الحاليَّةِ في الدلالةِ على المعنى كقرينةِ الإشارات، والحركاتِ الحِسِّية، فقد أُثِرَ عنه أنَّهُ كانَ يُطبِّقُ الإشاراتِ، والحركاتِ عمليًّا؛ ليكونَ المعنى أكثرَ إفهامًا، وأنَّهُ قد أفادَ من القرائنِ الحاليَّةِ الأخرى كأسبابِ النزول، والحديثِ الشريف، وأقوالِ الصحابةِ، والأصواتِ المُصاحبةِ للحدثِ الكلامي.• امتَلكَ الفرَّاءُ ثقافةً موسوعيَّةً مُتنوِّعةً اكتَسَبَها من اطِّلاعِهِ على ثقافاتِ عصرِهِ اللغويَّةِ، والدينيَّةِ، والمنطقيَّةِ، والفلسفيَّةِ. فقد كانَ يميلُ إلى الاعتزالِ، والتشيُّع. وكلٌّ منهما يولي العقلَ اهتمامًا كبيرًا، ممَّا أكسبَهُ قدرةً عاليةً على الحجاجِ العقلي، ولذا فقد أفادَ من القرينةِ العقليَّةِ في تأويلِ الكثيرِ من الآياتِ القُرآنيَّةِ عندما لم يكُنْ هناك دليلٌ لفظيٌّ من قُرآنٍ، أوسُنَّةٍ نبويَّةٍ، أو إجماعٌ بين المُسلمينَ، ولاسيَّما في آياتِ الصفاتِ، ومُتشابهِ القُرآن ومُشكِلِهِ.• غلبتْ شخصيَّةُ الفرَّاءِ النحويَّة على الكثيرِ من استدلالاتِهِ المعنويَّةِ، ولاسيَّما العقليّة منها، فقد أفادَ من ظاهرةِ الحذفِ لنفي القبيحِ عن الله تعالى، وأنبيائه المعصومين. وفي هذا ردٌّ على من ادَّعى أنَّ شخصيَّةَ الفرَّاءِ النحويَّةَ تختفي أمام الآياتِ التي تَمَسُّ الفكرَ الاعتزالي.• أثبَتَ البحثُ وهْمَ الدكتور تمَّام حسَّان فيما ذهبَ إليه، من أنَّ هناكَ عُزوفًا عن تقديرِ العاملِ في بابِ الاختصاص وهو الفعلُ (أخُصُّ) لأنَّهُ ينقلُ مبدأَ وجوبِ الاستتارِ من الضمائرِ إلى الأفعالِ، على حين توجَدُ أفعالٌ قد حُذِفَتْ وجوبًا في بعضِ الأساليبِ النحويَّةِ كأسلوبِ القسمِ مثلاً مع الواو والتاء على وجه التحديد.• أثبَتَ البحثُ أنَّ ما ذهبَ إليه أحدُ الباحثينَ من أنَّ التوابعَ من الفَضْلاتِ فيه نَظَرٌ. والدليلُ على ذلكَ ما قالَهُ القُدماءُ من أنَّ النعْتَ والمنعوتَ كالاسمِ الواحدِ، وقولُهُم إنَّ الصِفَةَ تَتِمَّةُ الموصوف، فبتضامِّ النعتِ والمنعوتِ تمامُ المعنى.• أفادَ الفرَّاءُ من القرائنِ الصرفيَّةِ في الدلالةِ على المعنى، ولاسيَّما قرينةَ المطابقةِ، وقرينةَ الصيغةِ، والقراءاتِ القرآنيَّةِ. ومن يقرأْ كتابَ معاني القُرآن للفرَّاء، يُخالُ لهُ أنَّهُ كتابٌ في القراءاتِ.• تدعو الحاجةُ إلى الأخذِ بمبدأِ تضافُرِ القرائنِ عندما لا يُستَدَلُّ على المعنى عن طريقِ قرينةٍ واحدةٍ، فلا بُدَّ من تضافُرِ قرينةٍ، أو قرائنَ أُخَرَ للدلالةِ على المعنى. ونقصِدُ بتضافُرِ القرائنِ أنْ تجتَمِعَ قرينتانِ، أو أكثرُ من القرائنِ الداخليَّةِ للنص – الصوتيَّة، والصرفيَّةِ، والنحويَّةِ- أو القرائنِ الخارجيَّةِ للنصِّ- الحاليَّةِ، والعقليَّةِ- بعضَها مع بعضٍ، أو مجتمعةً في الدلالةِ على المعنى.وهناكَ نتائجُ أُخَرُ يجِدُها القارئُ في مطاوي هذه الدراسة غيرُ التي ذكرتُها هنا.

روابط وملفات

التعريف والنوع

رقم الوثيقة

0bd7c7d0-5942-4490-b0dd-5ba66e4b3627

رقم العقد

0

نوع الوسائط

Crawler

نوع المحتوى

الرسائل العلمية

صيغة المصدر

رسائل ماجيستير

نوع الملف

pdf text

أسماء الملفات

1001041_1.pdf

بيانات النشر

ترجمة العنوان

The Impact of Context in Meaning Directing within Al-Faraá’s (207 h.) book (Quran Meanings)

ألقاب المؤلفين

[{"name_ar":"كاظم إبراهيم عبيِّس السلطاني","title_ar":"اعداد","title_en":"Preparation"},{"name_ar":"محسن حسين علي الخفاجي","title_ar":"اشراف","title_en":"Supervision"}]

اللغة

Arabic

المصدر والدورية

اسم المصدر

أثر القرينة في توجيه المعنى عند الفرَّاء (ت207هـ) في كتابه معاني

المحتوى والصفحات

عدد الصفحات

0

ترجمة الملخص

Reaching the meaning of the controversial ayahs of the Holy Quran wasn’t easy unless a context or an evidence which leads to correctness and accuracy of the meaning, thus interpreters use every possible context or evidence to explore the meaning whether it was grammatical, literary , adverbial comes along the text or rational that could be understood out of the context. Here came the idea of the research:”The Impact of Context in Meaning Directing within Al-Faraá’s (207 h.) book “Quran Meanings”, searching the different contexts to explore the meaning. The reason why I chose this subject is a wish in myself that I would serve the Holy book of Allah to complete others efforts those who searched already in the secrets of this great book. Why it’s the “Quran Meanings” by Al-Faraá because it’s the first explanation reached us carrying heritage of Kufa school which stabilized the fundamentals of explanation which have been feed by the cradle of knowledge of Imam Ali bin-Abi Talib peace be upon him.Searching the material I start to divide it into two branches preceded by introduction and prelusion, in the prelusion I had explained the meanin g of context whether lexical or terminology, the need for it and its impact on guidance. In the first branch I studied the internal contexts of the text whic h has been divided into three chapters as grammatical, literary and vocal contexts.In the second branch I studied external contexts that come with the text which has been divided into three chapters as adverbial contexts, rational contexts and stacking of contexts which leads to directing the meaning.I have reached to several results in the research briefly mentioned as below:The research proved that Al-Faraá has preceded Ibn-Jiny in using the term “context” the proof of that is what Al-Soyoty transfers in his book “Al-Eitqan” that Al-Faraá explained the word (Quran) as derived out of contexts.Although the book of “Quran Meanings” by Al-Faraá is the first book in interpretation reach us thus we found the author has a proof in eaning exploration with every evidence whether grammatical, literary, adverbial or rational.The research proved that Arabs preceded others in the context of text and the proof on that is the interpretation of Imam Ali bin-Abi Talib (peace be upon him) for the word “father” with the following ayah.The research proved that Dr. Tamam Hasaán in stacking of context theory was not creator, yet he used old heritage and reform it in new style.The research proved that what Dr. Ibraheem Anees said about Arabs didn’t pay attention for social studies is not true, Al-Faraá has great care for context of norms, traditions and social habitsin meaning directing.Many benefits came out of the adverbial contexts like reason of descending, Holy Hadith and sayings of followers (Allah blessing upon them), the signs and movements in meaning exploration .Also get benefit of the rational context which stands on evidence and proof like negating ugliness and form in Allah especially in the quality ayahs.

كلمات الباحثين

القرينة, تضافر القرائن, القرائن الداخلية والخارجية, القرائن الصوتية والصرفية والنحوية, القرائن الحالية والعقلية, الفرّاء, معاني القرآن, تفسير الآيات

إشراف وإعداد

الإشراف

محسن حسين علي الخفاجي

الإعداد

كاظم إبراهيم عبيِّس السلطاني

الاقتباسات الببليوغرافية