تحقق العقل في السينما التاريخية: مقاربة نقدية ابستمولوجية

الموضوعات

فن

الملخص

لعقل في التاریخ هو الموضوع الفلسفي الأكثر مركزیة وأهمیة في مجالات الدراسات الفلسفیة، حیث یكمن دوره فيشرح معنى الحیاة ومسارها المحتمل نحو نهایة التاریخ، و بذلك، الإجابة على السؤال المحوري للإنسانیة، وهو :لماذا نحن هنا وما هو هدفنا .أو بطریقة أخرى ما هو الغرض من الخلق.انضم العدید من الفلاسفة إلىهذه الرغبة في قراءة التاریخ ككتلة عضویة، لفهم معناه .لكن وحدها نظریة العقل فيالتاریخ لهیجل التي جعلت من هذه الرغبة نظامًا فلسفیا متناسقا.یعتمد الفیلسوف فيتأویله،على التأریخ الأكادیمي للعصور التاریخیة الكبرى .لكن حالیا، أثبتت السینما التاریخیة نفسها كالمصدر الأكثر نشاطًا للتاریخ في أذهان مجتمعات ما بعد القراءة المعاصرة .فالسینما، التي تملك مؤهلاتتأریخیة، لدیها أیضًا، مثلها مثلالفلسفة، القدرة على تأویل الأحداث التاریخیة.لهذا و بعد الدراسة المكثفة لقدرة السینما على إعادة كتابة التاریخ، ودراسة إمكاناتها الفلسفیة، سعى هذا البحث إلى إیجاد تأویل فلسفي سینمائي لتاریخ العالم،من خلال التحلیل والنقد المعرفي، ثم استیعاب أفكاره العقلانیة.إن تاریخ العالم محكوم بالعقل، لكن إدراك هذا العقلیمكن أن یحیدأو یغیب من طرف الوسیط الفلسفي .بهذا المعنى، تحقق العقل في السینما التاریخیة في شكلین مختلفین، متأثرا بالتوجه الثقافي الغربي في وقته :أولاً ، العقلالأسطوري، في النصف الأول من القرن السینمائي .ثم العقل التكنولوجي، و هو الأحدث، و الذي یستمد أفكاره من فلاسفة التنویر، القائمة على مبدأ قدرة الإنسان العلمیة للإرتقاء إلى مستوى الإله .في النهایة، تبدو فكرة وجود مجال إدراك للتاریخ خارج النطاق الفلسفي وثیقة الصلة بالموضوع .لذلك قد یكون من المهم للسینما أن تتبع نهجًا غیر نهج الفلسفة،وهو نهج "الممارسة"والذي ربما یمكن تصویره سینمائیامن خلال الإلهام اللاهوتي أو الدیني،و بالإعتماد علىالجهد التنبئي لسینما الخیال العلمي،للوصول أخیرًا إلى تحقق العقل العقلاني في سینما التاریخ. هذه الدراسة لیست سوى مقدمة لمجال دراسي یجب أن یكون متعدد التخصصات وواسع الأفق، مع النقد والتدقیق.

روابط وملفات

التعريف والنوع

رقم الوثيقة

0b7554d7-e6b6-44aa-8b34-5e3c3dbccc1a

رقم العقد

0

نوع الوسائط

Crawler

نوع المحتوى

الرسائل العلمية

صيغة المصدر

رسائل دكتوراة

نوع الملف

pdf text

أسماء الملفات

2193753_1.pdf

بيانات النشر

ألقاب المؤلفين

[{"name_ar":"إلياس بوخموشة ","title_ar":"اشراف","title_en":"Supervision"},{"name_ar":"شهريار بوالبردعة ","title_ar":"اعداد","title_en":"Preparation"}]

اللغة

Arabic

المصدر والدورية

اسم المصدر

تحقق العقل في السينما التاريخية: مقاربة نقدية ابستمولوجية

المحتوى والصفحات

عدد الصفحات

0

ترجمة الملخص

La raison dans l'histoire est le sujet philosophique le plus centrale et le plus important dans les champs d'études philosophiques, son rôle est d'expliquer le sens de la vie et son cheminement probable vers la fin de l'histoire, et de ce fait, répondre a la question la plus centrale de l'humanité, qui est : pourquoi on est la, et quel est notre but. Ou d'une autre manière, quel est le but de la création. Bien des philosophes ce sont joints à cette volonté de lire la globalité de l'histoire, pour en comprendre le sens. Mais c'est la raison de l'histoire de Hegel qui en a fait une discipline. Le philosophe s'appuis pour son interprétation, sur les récits des grandes périodes historiques. Mais durant ce dernier siècle, le cinéma d'histoire c'est définitivement imposé comme la source d'histoire la plus active dans l'esprit des sociétés en poste lecture. Le cinéma qui porte une faculté historisante, détient aussi, a l'image de la philosophie, une capacité d'interprétation des événements historiques. Après l'étude appuyée de la capacité du cinéma à réécrire l'histoire, ainsi que l'étude de sa capacité à philosopher, cette recherche s'est efforcé de trouver, par l'analyse et la critique épistémologique, l'interprétation de la philosophie cinématographique de l'histoire du monde, et d'en comprendre les réflexions rationnelles. En effet, L'histoire du monde est gouvernée par la raison, mais la perception de cette raison peut être détourné ou altérer par le medium philosophique. C'est dans ce sens que le cinéma historisant s'est réalisé sous deux formes de raison, influencé par l'orientation culturelle occidentale de son époque: d'abord la raison mythologique, dans la première moitié du siècle cinématographique. Ensuite la raison technologique, plus récente, s'appuyant sur la philosophie des lumières, basée sur l'idée d'une capacité scientifique de l'homme, l'aidant à ce substitué a dieu. A la fin l'idée d'un champ de réalisation de l'histoire en dehors du domaine philosophique semble très pertinente. Il sera peut être important pour le cinéma de suivre une autre approche que celle de la philosophie, celle de la praxis, quelle pourra peut être illustré a partir des inspirations théologiques ou religieuses, pour arriver enfin a la raison pure ou rationnel dans le cinéma d'histoire, et en se référant l'effort prédictif du cinéma de science fiction. Cette étude n'est qu'un prolégomènes a un champ d'études qui se doit d'être multi-disciplinaire, imaginatif, critique et précis. Reason in history is the most central and important philosophical subject in the fields of philosophical studies, its role is to explain the meaning of life and its probable course towards the end of history, and to This fact, answering the most central question of humanity, which is: why we are here, and what is our purpose. Or in another way, what is the purpose of creation. Many philosophers have joined this desire to read the whole of history, to understand its meaning. But it is the reason inhistory of Hegel which made it a discipline. The philosopher relies for his interpretation on the stories of the great historical periods. But during the last century, history cinema has definitely imposed itself as the most active source of history in the minds of societies in post-reading. Cinema, which has a historicizing faculty, also has, like philosophy, a capacity to interpret historical events. After the intensive study of the capacity of cinema to rewrite history, as well as the study of its capacity to philosophize, this research endeavored to find, through analysis, criticism and epistemology, the interpretation of cinematographic philosophy of world history, and to understand its rational reflections. Indeed, the history of the world is governed by reason, but the perception of this reason can be diverted or altered by the philosophical medium. It is in this sense that historicizing cinema was realized in two forms of reason, influenced by the Western cultural orientation of its time: first, mythological reason, in the first half of the cinematographic century. Then the technological reason, more recent, leaning on the philosophy of the lights, based on the idea of a scientific capacity of the man, helping him tosubstitute god. In the end the idea of a field of realization of history outside the philosophical domain seems very relevant. It may be important for the cinema to follow an approach other than that of philosophy, that of praxis, which can perhaps be illustrated from theological or religious inspirations, to finally arrive at pure or rational reason in the cinema of history, and referring to the predictive effort of science fiction cinema. This study is only a prolegomena to a field of study which must be multidisciplinary, imaginative, critical and precise.

كلمات الباحثين

العقل السينما التاريخية فلسفة التاريخ

إشراف وإعداد

الإشراف

إلياس بوخموشة

الإعداد

شهريار بوالبردعة

الاقتباسات الببليوغرافية